精神世界发生着剧烈的变化，旧蜕渐渐脱离，新的观念形态与理解方式铸建的文化肌体日益丰满。基督教文明正在一步步充盈笼罩胡适的精神世界，在基督教上流家庭的温情招待与精神感召下，他少年时代形成的无神论的哲学硬度开始软化。
伊萨卡城区有各种不同的教会，胡适最为接近的便是“教友会”。这个“教友会”又称“贵格会”或“匮克会”。所以如此原因有三，一是他读了法国启蒙大师伏尔泰的有关英国教友会派的通信，深受感染，兴趣很浓。二是康大一名叫康福(W.W. Comfort)的法文教授是“教友会”的教友，康福与胡适友谊甚笃，康福的家庭生活正是典型的极其美好的美国教友会的家庭生活。其后来出任费城教友会”主办的海勿浮学院( Haverford College)的校长，胡适曾将小儿子思杜送到这个学院学习。第三，也是最重要的一个原因便是“教友会”的信徒，最为崇奉耶稣不争与不抵抗的教导。这一点正是胡适从哲学立场上最为欣赏也最易拍合的。不过胡适的不争主义的信条如“夫唯不争，故天下莫能与之争”，“上善若水，水利万物而不争”，“夫唯不争，故无忧”等则是从中国的老子那里学来的。
胡适在”“教友会”的朋友也最多。他自己也时常去“教友会”集会中作讲演。
1911年夏天，学年大考结束，基督教学生会在宾夕法尼亚州的孛可诺松林区举办夏令会。中国学生到会者35人，美国学生约200人。胡适虽不是基督教徒，也应邀参加了这一活动。连日听基督教会的名人演说，讲《马太福音》，并开讨论会。
同来的留美学生中有一位陈绍唐，是胡适在中国公学时的同班同学。陈笃信基督教，是个福音保守主义者，一有时间就和胡适谈基督教。
陈绍唐对胡适说，儒家敬先贤，法祖宗，贡孔孟，实是一种文化积淀，不是严格意义的宗教信仰。佛教礼佛、菩萨、罗汉，所谓皈依佛、法、僧三宝，道教尊神甚多，实含中国传统信仰诸神崇拜。然而，这些与基督教相比，教义上一个很大的不同点便是，皆为偶像崇拜。基督教只拜人之上的神，即上帝，去除人间的一切偶像崇拜。任何人、人造之物、人类社会产生的权力、金钱皆排除在基督教的崇拜里，因为基督教主张，除了造物主，别无他主。
基督教以“罪”为逻辑起点，不同于佛教以“苦”为逻辑起点。基督教义认为，世人皆罪人，此罪为人类之罪，为人与神脱离的原罪或本罪，而非世俗刑法意义上的罪;此罪为人在上帝面前的罪。儒教重人与人的关系，礼法并治;基督教关注人与人的关系，更关注人与上帝的关系。罪即是人脱离上帝、背离上帝的东西。无论是达官贵人还是贩夫走卒，无论是掌权者还是无权者，无论贫富，也无论智慧还是愚昧，皆为上帝之下一罪人。罪人在上帝面前平等的，都将平等的接受未来上帝的审判。
基督教认为，世人皆有罪，故耶稣作为上帝之子在十字架上为世人赎罪，世人悔罪、赎罪。
基督教一开始曾被视为异端邪说，圣经上，耶稣及其门徒被迫害的历史就是一部异端思想被迫害的历程。也许，只有经历了受压迫、受迫害的人才能明白宽容的可贵，自由的真谛。所以，基督教义里，宽容与爱特别重要。上帝爱你，如同你爱上帝;爱你的邻居，如同爱你自己。这些都成为基督教影响社会的巨大能量。
基督教服从于世俗生活、服务于世道人心。基督教是为了建立天上的精神之国，而非世俗之国，所以对于世俗政权以服从为要义。再加上，基督教以爱、公义、宽容为追求，以罪为逻辑起点，故世俗之权不必过分担心，暴民之恶也可以去除。对比之下，佛教以“苦”为逻辑起点，主张离苦得乐，最终是为了跳出三界外不在五行中，过于消极避世。道教
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